热点资讯校园春色 自拍偷拍 《玄隐遗密》九真要第廿六章：用變则要六之應天一（1）
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古之謂天者，
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也，氣之凝也。乾，天，其同出，雲氣之上聚於顛也。古之謂地者，图片
也，物之積也。坤，地，其同出，質之凝而基也。(1)
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：存。(2)顛：diān，“颠”的繁体。
(3)
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：丙。天的不雅念发祥于何时，未尝验证。《尚书》、《诗经》提到天基本上都将天视为有果断的主体，并不错主管东说念主的荣幸和万物出手，不错作为是一种“有果断的东说念主格神”。“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”（《尚书 汤誓》）、“予迓续乃命于天。”（《尚书 盘庚》）、“天工东说念主其代之？天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。……”（《尚书 皋陶谟》）。《诗经》对于天的描摹也许多，“昊天不佣，降此鞠凶。”（《诗经 节南山》）、“明明上天，照临下士。”（《诗经 小明》）、“维天之命，于穆不已，于乎丕显，文王之德之纯。”（《诗经 维天之命》）等。但《天论》在《荀子》中专门讲天，“惟圣东说念主为不肄业天。”（《荀子 天论》）这话已说得很直白，圣东说念主不“求天”，“天知”对世间莫得特等兴致。还更进一步说：“正人敬其在己者，而不慕其在天者。庸东说念主错其在己者，而慕其在天者，正人慕其在己者，而不慕其在天者，是以日进也，庸东说念主错在己者，而慕其在天者，是以日退也。”（《荀子 天论》）真实措置问题靠我方，而不是祷告天，莫得智商、信心和意志措置问题之东说念主才倾慕天的保佑，想靠天保佑东说念主就不行发展，靠我方能力卓绝。王朝兴一火亦如斯，“天行有常，不为尧存，不为桀一火。”（《荀子 天伦》）只把天视为一个当然存在体，当然出手着，“尧存”、“桀一火”都与它无关。视天为当然存体的不雅念抒发得相称绝对。
古代的创世外传，以盘古故事最为著名。《太平御览》卷二所引徐整《三五历纪》磋磨“盘古开天地”的故事如下：“天地费解如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地拓荒，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，澡堂 偷拍圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如斯万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长……故天去地九万里”。《周礼》中记录：“夏至日祭地祇于泽中方丘”，这是历代地坛祭祀典礼的表面基础。先民们称地盘神为灶神，《说文》曰：“社，田主也”，《礼记》中也记录：“社，是以神地之说念也”；《说文解字》：“五谷之长，从禾畟声”，《山海经》记录：“帝俊生后程，稷降以百谷”。地承载万物，是以在农业社会中，其艰苦性不亚于天，祭田主若是祭拜社稷之神。
释译：
古东说念主所说的“天”，是以气的凝合模式而存在。“乾”代表天，它们同源而出，在云气上方蚁合于尖端。
古东说念主所说的“地”，是万物积贮之所。坤代表地，它们同源而出，是物资凝合的基础。
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故
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，嫁二氣以為天。东说念主，頂一氣是謂顚。图片
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之蘯氣也。顚，形上之極虛也。蘯氣生之，極虛明之，灮乃兆之，物乃畜之。(1)东说念主：音“大”
(2)：“無”，空曠豁然乎逵也，精萃之二微而功著者也。
(3)蘯：dàng ， 古同“荡”。
(4)顚：diān，同“颠”。
(5)灮：古同“光”。
学者邵雍以为天地演化机制上不行再从阴阳二气的性质上作念著述了，应该换个角度，从畅通的角度想考这一问题。他说“东说念主齐知天地之为天地，不知天地之是以为天地。不欲知天地之是以为天地则已，如其必欲知天地之是以为天地，则舍动静将奚之焉”。
《淮南子》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞骃骃，故曰太昭。说念始于虚廓，虚廓生天地，天地不满。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之凉气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。”，把“无”退换成了“无形”。这一滑换，使得古东说念主不错伸开设想的翅膀，去推断万物是怎样从“无形”中产生出来的，从而导致了其天地生成演化想想由不雅念上涨到了表面。
释译：
天之是以存在，是因为天地间二气的会通，进而组成了天的无边盛大和难懂渺茫。
天地阴阳二气互相震动，酿成极致的虚空。气的涌动碰撞而组成万物生成的先兆，人命力的蓄积孕育了万物的孕育。
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應天者，灮之化也。一者，若渾同之不易也。
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之瀞，泓也。圜，周之同。以䚅之覭图片
。則天之微覽，其精自識也。地之呈化，細末亦然矣。(1)
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：kuī，同“窥”，目不别视地看。(2)瀞：jìng，同“浄”。《説文·水部》：“瀞，無垢薉也。从水，静聲。”段玉裁注：“瀞，此今之浄字也。古瀞今浄，是之謂古今字。古籍少見。”
(3)泓：hóng，水深而广。
(4)䚅：lài，内視也。从見來聲。
(5)覭：míng，在灰暗仔细看；看不清亮；脉络之间。
(6)覽：lǎn，见“览”。
《说文解字》：说念，“所行说念也”，即东说念主们所走的说念路，直达的正途叫作“说念”。《当代汉语辞书》：说念作名词时，指说念路；倡导，方法，兴致。《周易·贲卦·彖辞》：“刚柔交错，天文也；时髦以止，东说念主文也。不雅乎天文，以察时变；不雅乎东说念主文，以化成世界。”“说念”本意是说念路，扩充为当然端正，称为“天说念”，而“东说念主说念”则是对于社会和东说念主自身的兴致、即社会和东说念主的价值范例。万物因着自身的德而糊口就是适应说念的。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为世界贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。”（《老子·第三十九章》）。
释译：
天说念当然出手，其变化会化成多样奥密的征兆。天说念本为一，虚极空无，宁静难懂，轮回来回。以轻捷的征兆窥察天说念的私密，则能天然而然地衔接其精髓。
地的多样幽微变化亦然如斯。
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